崛起的張家界

2009——知我張家界、愛我張家界,齊心協(xié)力打好“張家界牌”(四)

更新時(shí)間:2018-03-19 12:08:07 來源:m.nltzpx.cn 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào)

 ?。ㄈ╅_展張家界歷史、文化、文化精神普及工作,是知我張家界、愛我張家界的基礎(chǔ)性工程。
  通過以上粗略的介紹,如果用幾句簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括一下“張家界市情”,可以這樣表述:“張家界歷史悠久,文化深厚,是新興旅游城市和知名旅游勝地,又是老、少、邊、山的欠發(fā)達(dá)地區(qū)。”過去介紹市情,對(duì)歷史悠久、文化深厚這一表述有所忽略,有必要強(qiáng)化這方面的意識(shí)。
  比如大陸無論老少,都知道臺(tái)灣是中國(guó)的神圣領(lǐng)土,這與我們一以貫之的宣傳教育有關(guān);而臺(tái)灣如果仍然是搞**的陳水扁之流當(dāng)家,用那套“去中國(guó)化”給臺(tái)灣民眾洗腦,其后果可想而知。美國(guó)這個(gè)國(guó)家,其實(shí)非常注重意識(shí)形態(tài)方面的宣傳教育,哪怕是好萊塢大片,如《拯救大兵雷恩》、《龍卷風(fēng)》、《廊橋遺夢(mèng)》等等,也是寓教于樂,培育和弘揚(yáng)他們的“美國(guó)精神”,愛國(guó)主義、英雄主義和道德情懷等。1991年初版的《美國(guó)讀本》,堪稱一部“曾鼓舞、激怒、娛樂、折磨、安慰過美國(guó)人的文字”,因其真實(shí)地影響了美國(guó)人的觀念,甚至于奠定了美國(guó)人的性格基礎(chǔ),而被譽(yù)為一部“偉大的書”。
  大家知道,整合資源也好,統(tǒng)一步調(diào)和口徑也好,形成強(qiáng)大凝聚力和向心力也好,需要采取一些相應(yīng)手段予以強(qiáng)力推進(jìn),方能盡快完成文化認(rèn)同和文化歸屬感這一過程。因此當(dāng)前我們一個(gè)非常重要的任務(wù),是在全市干部職工和廣大市民中開展“知我張家界、愛我張家界”的普及工作,以改變目前不少人對(duì)張家界的歷史、民族、文化和文化精神缺乏了解的現(xiàn)象。受市委領(lǐng)導(dǎo)和市委宣傳部委托,我正在主編一本書,書名叫《張家界讀本》。按照“權(quán)威版本、大眾讀物、城市名片、百科全書”的編寫定位和“全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、好讀”的編寫方針,融張家界歷史、地理、物產(chǎn)、民族、文化、旅游、建設(shè)于一體,凸顯張家界文化,提煉張家界精神,凝聚人心,鼓舞斗志,以提升全市干部群眾和廣大市民的文化自信、文化自尊、文化自覺和文化認(rèn)同,以服務(wù)世界旅游精品建設(shè)和全面小康建設(shè)。相信廣大干部職工、旅游從業(yè)人員、在校學(xué)生、廣大市民通過閱讀這本書,能夠起到“知我張家界”從而更加“愛我張家界”的作用。大家知曉張家界的歷史、文化和市情了,大家擁有文化自信、文化自尊、文化自覺了,大家找到文化認(rèn)同感和歸屬感了,就能真正形成合力,自覺且自豪地聚集在“張家界”的旗幟下,一門心思打好朱總理所說的“張家界牌”。
  二、愛我張家界,就應(yīng)該形成強(qiáng)大合力,齊心協(xié)力打好“張家界牌”,同心同德建設(shè)好張家界。
  形成知我張家界愛我張家界的強(qiáng)大合力,是一個(gè)系統(tǒng)工程。我這里從三個(gè)方面試作如下建議:
 ?。ㄒ唬┖敛华q豫地豎起“張家界文化”旗號(hào),大力弘揚(yáng)“張家界精神”,以形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感、文化歸屬感和凝聚力。
  1.毫不猶豫地豎起“張家界文化”旗號(hào),是樹立文化自信、文化自尊、文化自覺的需要,是完成文化認(rèn)同和文化歸屬感的需要
  去年一個(gè)西藏“3.18騷亂”,一個(gè)汶川大地震,成了10多億中國(guó)人愛國(guó)報(bào)國(guó)和民族凝聚力的一次大檢閱,使得那些總想打中國(guó)主意的敵對(duì)勢(shì)力倍感震驚。文化是最強(qiáng)大的東西,哪怕國(guó)家被消滅了,民族被征服了,文化卻無法被消滅被征服。世界四大古代文明中唯一沒有發(fā)生斷裂的,就是以中華文化為靈魂的中華文明。中國(guó)歷史上有過蒙古族、滿族入主中原的情形,但他們帶來的本民族文化,很快就消解于浩瀚的中華文化之中,實(shí)施統(tǒng)治和管理國(guó)家,還得倚仗中華文化。
  為了說明文化的頑強(qiáng)性和凝聚力,不妨試舉另一種類型的例子:20世紀(jì)40年代日本戰(zhàn)敗后,沾滿中國(guó)人鮮血的日本陸軍元帥、日本南方軍總司令寺內(nèi)壽一死亡的消息,震動(dòng)了新加坡的一座日軍戰(zhàn)俘營(yíng)。這群正在受到公審的日本戰(zhàn)俘,卻張羅著要為當(dāng)年的總司令寺內(nèi)壽一筑一座符合元帥身份的墳,并決定墓碑必須采用今馬來西亞南部一座石山上的石料,因?yàn)槿哲娫c英澳聯(lián)軍在那里發(fā)生過激戰(zhàn),好多石塊都浸染了日本軍人的鮮血。于是,他們以修建戰(zhàn)俘營(yíng)宿舍為由,征得看守他們的英國(guó)軍官的同意,開始大規(guī)模地采運(yùn)石料。而遠(yuǎn)在馬來西亞南部的那塊染血的巨石,則只能在星夜秘密偷運(yùn)。我們可以想象偷運(yùn)途中的日本戰(zhàn)俘,那低聲的呼號(hào),搖晃的腳步,警覺的耳朵,尤其是星光月夜下那一雙雙不肯認(rèn)罪服輸?shù)难劬?,使人觸摸到了人類精神中極為可怕的部分。從資料中得知,這群戰(zhàn)俘還為其他戰(zhàn)死的日本兵一一筑墳立碑,就連被國(guó)際法庭公審和處決的戰(zhàn)犯,也被他們想盡辦法,弄到了每一戰(zhàn)犯處決時(shí)染血的泥土,匯集起來到這個(gè)墳地“下葬”。陰氣森森的墳地,墓碑排列整齊,好像還在期待著什么指令似的。你在憤慨這個(gè)崇尚軍國(guó)主義的民族何等頑固不化的同時(shí),又不禁為這個(gè)民族的永不言敗暗自搖頭。二戰(zhàn)后島國(guó)日本迅速?gòu)?fù)蘇并重新崛起,顯而易見,與他們大和民族的文化凝聚力是分不開的。
  作為一個(gè)新建的旅游城市,需要形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和文化歸屬感,需要形成強(qiáng)大的凝聚力,因此尤其需要通過推出“張家界文化”和弘揚(yáng)“張家界精神”,來凝聚人心,形成合力。
  2.“張家界文化”是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分,它自成一格,完全可以底氣十足地“自立門戶”
  曾經(jīng)有一種說法,叫“搶占湘西文化或大湘西文化的制高點(diǎn)”。粗粗一聽似乎充滿豪氣,但仔細(xì)一斟酌,搶占大湘西文化的制高點(diǎn)也還說得過去,搶占湘西文化制高點(diǎn)就就有點(diǎn)不對(duì)頭了,因?yàn)閾屨嫉那疤?,是你已?jīng)承認(rèn)自己是湘西文化圈子之內(nèi),已經(jīng)是底氣不足了。我們張家界又不是沒有文化,如果真是沒有,那也只得找一個(gè)相鄰相近的來裝點(diǎn)門面,就好比前面打的比方,自己實(shí)在生不出來孩子,也就只好將就著去抱養(yǎng)一個(gè)?,F(xiàn)在我們既然知道張家界的文化一點(diǎn)不比人家差,那么,響當(dāng)當(dāng)?shù)?ldquo;張家界牌”就再也不要妄自菲薄,丟開一點(diǎn)也不比人家差的“張家界文化”,去尋一個(gè)其他的文化來裝潢門面和虛張聲勢(shì),自己把自己置于湘西的文化陰影之下。這不是狹隘地方主義,而是當(dāng)仁不讓、舍我其誰(shuí)的一種責(zé)任,是文化自信、文化自尊和文化自覺的表現(xiàn)。明明是自己的文化,卻偏要貼上人家的標(biāo)簽;就好比明明是自己養(yǎng)出來的孩子,卻糊里糊涂讓孩子喊人家作爸爸,這種因?yàn)槿狈Φ讱舛プ晕业谋憩F(xiàn),理所當(dāng)然應(yīng)該糾正過來。退一步說,真要搶占大湘西文化的制高點(diǎn)  也只能用我們的張家界文化去搶占,總不能搶著把湘西的旗號(hào)插到我們張家界的高地上來。打個(gè)比方,桑植的白族好漢谷壯猷當(dāng)年率領(lǐng)一營(yíng)弟兄浴血奮戰(zhàn),第一個(gè)把起義的戰(zhàn)旗插上武昌城頭,這面旗子要是辛亥革命起義軍的才對(duì)頭,如果他插的仍然是清王朝的旗子,仗豈不是白打了,血豈不是白流了,旗豈不是白插了。總之,特色濃郁的“張家界文化”是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分,并且足可以底氣十足地“自立門戶”,而根本無須去充當(dāng)人家的文化附庸。張家界牌、張家界文化、張家界精神,置于一處幾多順理成章!
  (二)腳踏實(shí)地作好張家界文化的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性開發(fā),推動(dòng)“文化對(duì)接”、“文化落地”的建設(shè)方略付諸實(shí)施。
  1.把文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,文化對(duì)接、文化落地是必由之路。
  (1)關(guān)于“文化也是生產(chǎn)力”,國(guó)內(nèi)最具說服力的是桂林市陽(yáng)朔的一臺(tái)演藝節(jié)目《印象劉三姐》。世界級(jí)的自然風(fēng)光桂林山水,世界級(jí)的本土文化品牌劉三姐,再加上一個(gè)世界級(jí)導(dǎo)演張藝謀,使得許多人沖著這臺(tái)節(jié)目去桂林旅游。去桂林不看《印象劉三姐》等于沒有到桂林,已成為一種時(shí)尚。即便是金融風(fēng)暴的背景下,桂林旅游也逆勢(shì)而上,2008年在陽(yáng)朔觀看《印象劉三姐》的門票人次是100萬,門票收入是1.8億元。更重要的是一臺(tái)節(jié)目帶動(dòng)了陽(yáng)朔整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的滾動(dòng)發(fā)展,沒有這臺(tái)節(jié)目之前,陽(yáng)朔只是桂林旅游的一個(gè)驛站,通常是早上從桂林市區(qū)出發(fā),乘船或乘車到陽(yáng)朔玩三個(gè)小時(shí),然后打道回府住到桂林市區(qū)。自從有了這臺(tái)節(jié)目,陽(yáng)朔迅即成為旅游目的地,幾條賓館街如雨后春筍,刷刷幾下就冒了出來?!队∠髣⑷恪匪鶆?chuàng)造的旅游神話,無疑是“文化是生產(chǎn)力”的生動(dòng)例證。
  (2)關(guān)于文化在城市建設(shè)和世界旅游精品建設(shè)中的重要性,市決策層已有清醒的認(rèn)識(shí)。2007年伯俊書記在署名文章中寫道:要“著力提升本土民族文化”,“著力提升文化軟實(shí)力”,“實(shí)現(xiàn)民族文化與城市建設(shè)的對(duì)接”,“以迅速提升城市形象”。為了便于傳播,我這里姑且把它稱之為“文化對(duì)接”。小明市長(zhǎng)也在有關(guān)場(chǎng)合提出“文化落地”的思路。二者都通俗生動(dòng)地指明了文化轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力的運(yùn)作途徑。所以“文化對(duì)接”和“文化落地”,完全可以視作我市旅游城市和世界旅游精品的建設(shè)方略。張家界要建好城市和建成世界旅游精品,要把文化轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力,文化對(duì)接和文化落地是必由之路。
  2.“張家界文化”基礎(chǔ)性研究的短腿現(xiàn)象亟須改變。
  “文化對(duì)接”和“文化落地”,具體由兩大塊組成,一塊是基礎(chǔ)性研究,一塊是應(yīng)用性開發(fā)。前者是根基,后者是在前者根蔓上開出的花朵和結(jié)出的瓜果?;A(chǔ)性研究做得越是扎實(shí),應(yīng)用性開發(fā)就越加成果斐然;基礎(chǔ)性研究工作沒去做或者沒做好,應(yīng)用性開發(fā)就如水上飄萍、空中樓閣,十有八九是不倫不類、非驢非馬、華而不實(shí)。兩者是種豆得豆、種瓜得瓜、不種則顆粒無收的關(guān)系。
  在重視基礎(chǔ)性研究方面,湖北恩施州的做法值得我們借鑒。和我們相鄰的湖北恩施,20世紀(jì)80年代才成立土家族苗族自治州,開始外面的人走進(jìn)去,覺得不像少數(shù)民族地區(qū)。恩施州的同志就從民族文化的發(fā)掘整理這些基礎(chǔ)性工作做起。他們依托州政協(xié)、州民委和湖北民院的少數(shù)民族研究中心,陸續(xù)出版了資料型和學(xué)術(shù)型的本土文化叢書達(dá)數(shù)十種之多;他們?cè)谌莘秶鷥?nèi)組織物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作,組織評(píng)選全州民間藝術(shù)大師和民間工藝大師,并由州政府給他們發(fā)給固定的生活補(bǔ)貼;他們借民歌《龍船調(diào)》發(fā)力,響亮打出“龍船調(diào)的故鄉(xiāng)”這一旗號(hào):他們把原本只是偏遠(yuǎn)山區(qū)很窄范圍內(nèi)的一個(gè)傳統(tǒng)民俗“女兒會(huì)”,發(fā)展成為全州規(guī)模的一個(gè)特色民族節(jié)日;他們?cè)谥莞魇┬藿M跨清江的土家風(fēng)雨橋等特色民族建筑;他們抓住全國(guó)性的原生態(tài)演唱大賽和全國(guó)青歌大賽之類有影響的賽事活動(dòng),通過推出恩施的文藝人才來推介恩施文化和恩施形象,等等。功夫不負(fù)有心人,恩施州致力恢復(fù)本地區(qū)民族風(fēng)貌的戰(zhàn)略已經(jīng)結(jié)出了可喜的碩果。當(dāng)初去過恩施的同志再去恩施,感覺已大不一樣了。
  3.“張家界文化”的應(yīng)用性開發(fā)前景十分廣闊。
  推陳出新是文化對(duì)接和文化落地應(yīng)予遵循的方針。在我們這樣一個(gè)旅游城市,圍繞旅游六要素“吃住行游購(gòu)?qiáng)?rdquo;,本土文化的應(yīng)用性開發(fā),有著十分廣闊的空間,飲食業(yè)、演藝業(yè)、工藝品業(yè)等眾多領(lǐng)域、都大有文章可作。李軍聲砂石畫之所以取得成功,固然跟使用砂石這一繪畫材料不無關(guān)系,但這不是關(guān)鍵,關(guān)鍵是他集中了張家界最具特色的兩大題材,一是砂巖峰林風(fēng)光以及天門山風(fēng)光,一是吊腳樓為代表的本土文化,第一印象就給人以巨大的視覺愉悅。我琢磨這才是他成功的奧秘所在。因此可以說,砂石畫是對(duì)“張家界文化”進(jìn)行基礎(chǔ)性研究與應(yīng)用性開發(fā)的一個(gè)范例。
  正在進(jìn)行中的“四路改造穿衣戴帽”工程,同樣是本土建筑文化應(yīng)用性開發(fā)的大動(dòng)作。“穿衣戴帽”中,凡是成功運(yùn)用本土吊腳樓元素符號(hào)的,要多漂亮有多漂亮,與原來的“火柴盒子”一比,不可同日而語(yǔ)。如市民政局、市城管局、市計(jì)生委、市交通局、市糧食局、市總工會(huì)、市畜牧局、市煙草公司宿舍等等,涌現(xiàn)出了一批成功或較為成功地運(yùn)用吊腳樓元素符號(hào)的作品,加上夜間的燈光美化,實(shí)在讓游人和市民為之振奮。其實(shí),將吊腳樓元素符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代建筑,在外埠在本市,都有成功的實(shí)踐。如重慶的紅崖民俗文化風(fēng)貌區(qū)、上海城隍廟的豫園商貿(mào)城,全是清一色土家吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑,精雕細(xì)刻,建筑樓層多在五六層左右,高的達(dá)十二三層,令人嘆為觀止。我們張家界在吊腳樓風(fēng)格的發(fā)掘、提升與運(yùn)用方面,成績(jī)也是不錯(cuò)的。建于20世紀(jì)80年代末的琵琶溪賓館,至今仍被視為景觀型酒店武陵源區(qū)府所在地的專家村賓館,改建成清一色吊腳樓風(fēng)格,真是漂亮極了!永定城區(qū)新建的大庸府城、十字街商城,都是頗具規(guī)模的吊腳樓風(fēng)格現(xiàn)代建筑群;九層高的吊腳樓建筑緯地大酒店,與天門山索道下站面對(duì)面,用澳門凼仔跨海大橋、杭州灣跨海大橋的設(shè)計(jì)者、著名建筑師萬敏先生的話說:“這座吊腳樓建筑,把官黎坪附近的建筑物都比下去了。”
  幾年間我利用出差機(jī)會(huì),陸續(xù)考察過國(guó)內(nèi)外各種民族特色建筑。國(guó)內(nèi)如九寨溝的藏式風(fēng)格現(xiàn)代建筑,呼和浩特的蒙古包式現(xiàn)代建筑和伊斯蘭風(fēng)格建筑,貴陽(yáng)的侗族鼓樓式現(xiàn)代建筑,等等。我發(fā)現(xiàn)安徽黃山、江西婺源等地的徽派建筑,以及蘇杭等地的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格建筑,建到三層左右都十分好看;但一到五六層、八九層,高高在上的馬頭墻和翹檐顯得弱化,與大體量的墻體就不大協(xié)調(diào)了。吊腳樓風(fēng)格則不然,它的吊腳、走欄、絲檐、轉(zhuǎn)角和木質(zhì)裝飾,可以有機(jī)地覆蓋到墻體的任何部位,這些元素符號(hào)一經(jīng)運(yùn)用好,比起徽派建筑和江南水鄉(xiāng)民居來要豐富得多。因此在適用于當(dāng)代城市建筑上,吊腳樓風(fēng)格遠(yuǎn)比它們優(yōu)越。因此從技術(shù)角度考究,確立“吊腳樓風(fēng)格現(xiàn)代建筑”作為城市建筑的主體風(fēng)格是完全可行的。
  張家界的城市建設(shè),不要說眼下無法跟國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)城市比,就是要趕上近在咫尺的常德,也是好多年以后的事情。再說了,就是花好多年時(shí)間、花好大氣力趕上了,如果建造的仍然是一幢幢隨便跑到哪個(gè)城市都能碰到的高樓大廈,那么仍然難以實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界旅游精品和國(guó)際旅游城市的初衷。太多的例子告訴人們,光靠千城一面的現(xiàn)代化高樓大廈,是很難實(shí)現(xiàn)城市旅游和成為旅游目的地的。如同黃山突出徽派建筑、九寨溝突出藏羌建筑一樣,如同歐洲許多紅瓦白墻的美麗小城一樣,張家界唯有獨(dú)辟蹊徑,將土家吊腳樓的現(xiàn)代建筑確定為城市建筑的主格調(diào),借此彰顯個(gè)性和特色,才可望后來居上,讓人家刮目相看。從這個(gè)意義上講,我們有足夠的理由肯定和推崇目前正在進(jìn)行的“四路改造穿衣戴帽工程”。這一在城市建筑領(lǐng)域?qū)嵤┪幕瘜?duì)接、文化落地的大動(dòng)作,既將成為我市“三年有改觀、五年大變樣”的重頭戲,又在嘗試與探索中為城市建筑運(yùn)用吊腳樓風(fēng)格元素符號(hào),積累了經(jīng)驗(yàn)。土家吊腳樓作為張家界本土最具特色的民族建筑文化,能在新的時(shí)代與城市建設(shè)實(shí)行對(duì)接,為張家界的特色城市建設(shè)派上大用場(chǎng),實(shí)在是一種天意。據(jù)我所知,國(guó)內(nèi)目前尚無一個(gè)城市的新老城區(qū),統(tǒng)一到一種地域民族的建筑風(fēng)格之下。我們一旦做了,理所當(dāng)然就是“中國(guó)第一家”,理所當(dāng)然就是“中國(guó)第一城”。張家界文化的這種應(yīng)用性開發(fā),這種文化對(duì)接和文化落地,才是真正意義的大手筆!
  當(dāng)然,吊腳樓風(fēng)格作為本土建筑文化的應(yīng)用性開發(fā),同樣存在一個(gè)基礎(chǔ)性研究的“補(bǔ)課”問題。建議在現(xiàn)有摸索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上,好好總結(jié)提高并組織技術(shù)攻關(guān):一是界定幾個(gè)行之有效的基本的元素符號(hào),供正在進(jìn)行的“穿衣戴帽”和今后城市建筑設(shè)計(jì)之用;二是解決好大體量建筑如何運(yùn)用其元素符號(hào),以體現(xiàn)吊腳樓的風(fēng)格特征的課題。

張家界旅游網(wǎng)

  免責(zé)聲明:除來源有署名為特定的作者稿件外,本文為張家界旅游網(wǎng)編輯或轉(zhuǎn)載稿件,內(nèi)容與相關(guān)報(bào)社等媒體無關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實(shí),對(duì)本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實(shí)性、完整性、及時(shí)性本站不作任何保證或承諾,請(qǐng)讀者僅作參考,并請(qǐng)自行核實(shí)相關(guān)內(nèi)容。
分享到:

復(fù)制本文地址 收藏 打印文章
分享到: