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喪葬

更新時(shí)間:2018-03-19 12:11:39 來(lái)源:m.nltzpx.cn 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評(píng)論
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(十)喪葬
【燒落氣錢(qián)】 指老人去世后,立即燒紙錢(qián)以送亡者,因此紙錢(qián)燒于老人咽氣不久,故名之。土家族老人去世之前,其親生兒女都要守候一旁,長(zhǎng)子要把老人的頭置于自己懷中,直到老人咽氣,俗謂“接氣”。老人去世后,要用白布2米將死者抬起(四人各拾一只布角),輕輕置放于堂屋的大門(mén)板上,門(mén)板則置于房中,再把死者床上的稻草拖至十字路口燒掉。同時(shí)燒三斤六兩紙錢(qián),三斤燒在一起,六兩燒在一旁(相傳三斤紙為亡者的用費(fèi),六兩為無(wú)常的差費(fèi))。在抬死者之前,還須將死者床上的蚊帳門(mén)打開(kāi),相傳這樣升天時(shí)不會(huì)在陰間錯(cuò)路,而誤入“枉死城”中受罪。苗家老人去世之前,其親生子女在其咽氣之時(shí),要大聲呼喚老人。老人咽氣后,要放三響火銃,俗叫“啟程炮”,既是對(duì)死者到陰間去表示告靈,又是向寨鄰報(bào)喪。并立即在鍋內(nèi)燒三斤六兩紙錢(qián),并將其紙灰用布袋盛裝,扎于死者腰間,相傳這樣,亡者去陰間才有錢(qián)花。
【燒豬頭香】 土家族“吊喪”習(xí)俗。安葬前天,親族戚友要前來(lái)祭奠,一般要送豬頭一只,紙錢(qián)三斤六兩,挽聯(lián)一副,亦有送谷米、苞谷、豬羊、祭幛等物者。舊時(shí)死者的女兒夫婿均要送豬一頭或羊一只,還要送上祭文等。凡前來(lái)吊唁者,都要在死者靈前跪拜三下。死者之長(zhǎng)子須陪客人一同跪拜,且還須向吊唁者還禮。若吊唁者為女性,一般伏于棺材之頭部(靠神龕一端)痛哭,死者親屬女性亦須陪哭,經(jīng)長(zhǎng)輩勸方止。
【下榻】    人斷氣時(shí)由兒子跪著燒落氣錢(qián)紙,女兒用白布醮水洗死者的心窩和手足心,叫做“抹五心”。給死者穿上壽衣壽鞋,移尸在席子上,臉蓋白紙,身蓋紅壽被。左手拿桃枝,右手握飯團(tuán),雙足用繩子系住。腳邊點(diǎn)一盞清油燈。褲帶用棉紗搓成,有多少歲就用多少根。
【浴尸】 即給死者洗澡。舊志載:“既浣尸含殮。”“俗初喪,舉家繞白布于首,浼道士取河水浴尸。”“浴尸(清水于河)大殮。”土家族老人喪葬,由死者親人到水井取一罐井水,燒熱,用溫水一盆,在死者胸前和背后,用濕帕子分別抹三下,以示洗澡。苗族老人喪葬,喪家要派不同姓氏的鄰人到牲口飲用的水井取一罐水,并用少量菖蒲、烏泡葉、桃樹(shù)葉一同放入罐中燒煮,且三腳架要倒放,燒火要倒向。水燒熱后,用溫水“抹身”。
【含口】 即老人去世后,要在老人口中放一些物件,故名。各地區(qū)含口的物件略有不同。土家族老人去世時(shí),家人以碎金塊或銀子作為“含口”,亦有以玉作為含口的。“含口”的習(xí)俗源于靈魂觀念,并相信亡人之靈要遠(yuǎn)行,“含口”則作為其富貴之象征。
【雞鳴枕】 土家族地區(qū)喪葬習(xí)俗中的死者之枕頭。其枕為三角形,用紅布縫制,內(nèi)裝燈草,相傳燈草是空心的,老人死后睡燈草上,其子孫后代不會(huì)出聾啞殘疾人,并在枕頭的表面繪一只白色的大公雞,故名“雞鳴枕”。“雞鳴枕”上寄托著土家族人民“靈魂不死,雞鳴復(fù)活”的古老觀念。
【人殮】 死人入殮時(shí),在棺材底墊一層篩過(guò)的火灰,用茶杯在灰上印圓圈,死者有多少歲就印多少圈。再用皮紙或錢(qián)紙按死者歲數(shù)折成人字形鋪在灰上,墊上被單,放入尸體,用死者舊衣將尸體塞緊,蓋上壽被,揭下蓋面紙,讓親屬瞻仰遺容,然后閉殮。富有的人家出訃告,扎靈堂,大門(mén)前貼上“當(dāng)大事”三個(gè)大字。請(qǐng)道士做道場(chǎng),三、五、七天不等。
【堂祭】 親友悼念,舉行“堂祭”。女婿至親送豬羊祭,一般人送三牲祭。孝女守在靈柩旁,見(jiàn)來(lái)祭人便痛哭舉哀;孝男在靈堂旁向來(lái)祭的人下跪致謝。孝男孝女都穿白布孝衣,至親晚輩女婿女兒、孫子外孫也都穿孝衣。一般人戴孝帕。富豪者死了,請(qǐng)讀書(shū)人在夜晚舉行“家祭禮”,請(qǐng)知縣點(diǎn)主。土家族的貧窮人家,請(qǐng)歌師在夜晚唱孝歌,“伴靈”到天明。
【繞棺】 又名“打繞棺”、“穿花”。由巫師主持,也有由年長(zhǎng)者主持的。常常是巫師一人在前引導(dǎo)開(kāi)路,其后孝子及親屬三至七人跟隨其后圍繞棺木旋轉(zhuǎn)跳唱,故名之。孝子身穿孝服,頭包孝帕,其余人等聽(tīng)便, “繞棺”以跳為主,以唱為輔,伴之以鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)器,場(chǎng)面十分熱烈。跳者動(dòng)作要突出“繞”,且以膝部松弛,含胸下沉,出胯,顫動(dòng)等為其特點(diǎn)。就其舞姿內(nèi)涵而言,多表現(xiàn)古代軍戰(zhàn)、原始漁獵生活內(nèi)容和農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容等。其唱詞多為亡人生平、神話傳說(shuō)、歷史故事等。“繞棺”儀式常由緩起,愈來(lái)愈急,所跳躍的路線為“S”形,且旋轉(zhuǎn)亦愈來(lái)愈快,到高潮之處,真讓人眼花繚亂,目不暇接,是古代“繞尸而歌”之俗的遺傳。
【跳流落】 又稱“跳牌”,土家族葬俗。老人壽終,洗澡更衣,抬到堂屋柳床,即請(qǐng)“流落”(相當(dāng)于漢族道士)為亡人取水、開(kāi)路。“流落”身穿法衣,手拿祖師刀,負(fù)雞籠酒壇,掛包袱雨傘。傳說(shuō)送包袱雨傘給亡人替陰間三王爺出差。若亡人是女性,外加織布的扣一把,意為去替三王爺織布,為戰(zhàn)士縫戰(zhàn)袍。哭孝人要頭頂一匹白布,稱“舞龍”,傳說(shuō)三王爺是龍的后裔,取水意即龍歸大海。祭奠牲禮依貧富而定,富者殺牛一頭,殺豬一頭,牛敬三王爺,豬祭亡人;貧者殺豬一頭,羊一頭;再貧者殺羊、雞各一只。開(kāi)祭,要先交牲,即抬豬、羊或牽牛繞棺。“流落”則念詞作法,請(qǐng)?zhí)焱踅蹬R,安壇設(shè)位;再宰殺。第三個(gè)晚上由“流落”“跳牌”,分跳“雙牌”和跳“單牌”兩種,“雙牌”四人、“單牌”二人。“跳牌”時(shí),“流落”身著法衣、肩扛祖師刀,擊鼓,安白馬土地。開(kāi)跳時(shí),裝扮成將兵的人,手拿竹彈弓聽(tīng)從“流落”指揮。踏著鼓點(diǎn)繞棺環(huán)跳,作沖鋒陷陣廝殺之狀。跳“流落”后的第二天抬喪出門(mén),沿路要丟“買(mǎi)路錢(qián)”,還要有人用“子孫棍”敲打棺材,敲著鑼鼓送上山,到了墓地,由“流落”在墓井內(nèi)用小米畫(huà)上卦,灑雄黃酒,才放棺入井,堆土壘石,插上“活樂(lè)傘”、“子孫棒”,然后燃放鞭炮結(jié)束安葬儀式。
【唱喪歌】 “喪歌”又叫“孝歌”。土家族死人后其親人請(qǐng)唱喪歌的歌師夜晚在靈柩前歌伴靈柩,歌師不要工資,有唱一夜的,也有唱兩三夜的。喪歌分“歌頭”、“歌身”、“送駱駝”三部分。夜晚孝男在靈柩前擺一張方桌,桌上擺酒、菜、茶、煙,歌師圍桌而坐,邊飲酒邊歌。開(kāi)始一人用低沉悲凄的聲調(diào)起歌頭,主要唱亡者從病到死的經(jīng)過(guò),歌身是唱亡者一生的事跡。然后唱《二十四孝》、《教子》、《十月懷胎》以及《散花》,也可即興而作,還可唱?dú)v史掌故。天快亮?xí)r,唱“送駱駝”。
【報(bào)喪】    當(dāng)老人亡故后,孝子要派人去親友家“報(bào)喪”。苗族報(bào)喪習(xí)俗是要在屋外報(bào),不能進(jìn)屋報(bào),等主人知道是前來(lái)報(bào)訃,并同意進(jìn)屋后.報(bào)喪者方可進(jìn)屋,其報(bào)訃的話一般是:“(稱謂:舅舅或伯伯,)你們的某某找龍(或回官)去了。”聽(tīng)者自然就明白了。土家族報(bào)喪形式與苗族相似,只是報(bào)訃之話略不相同:“(稱謂:舅舅或伯伯,)你們的某某老了。”聽(tīng)者自明。舊時(shí),土家人還要跪在親人屋前報(bào)喪。
【吊喪】 即親族戚友來(lái)喪服之家吊唁。據(jù)古代州、縣志載:“吊唁畢至,各分白布一段,日‘散孝’。”“次日,親故致奠賻,姻妞陳牲牢酒醴,用祭文吊祭之。”“里鄰無(wú)論親疏,或負(fù)米一囊,或包谷一袋,皆來(lái)賻。子婿則必各具牛只、紙?jiān)靷阋惶祝霉臉?lè)助奠于靈前,名日‘上祭’。”一般前來(lái)吊唁者,為村寨鄰居及各親友,或以糧食,或牽牛、羊、豬等牲品,前來(lái)資助。且土家、苗族等來(lái)吊唁者,其禮物在堂屋前就已交托孝家,自己則一跨進(jìn)堂屋即哭拜于靈前,而孝家之女、媳們聞聲,亦紛紛前來(lái)一同拜哭。
【哭喪】 即老人去世,孝子全家及親戚朋友為之痛哭。老人去世,除了向親友報(bào)喪,燒落氣錢(qián)等俗外,民間還有“哭喪”之俗。其族間主要是孝女兒們、媳婦們、侄兒媳們、侄孫媳們等哭喪,其親戚主要是出嫁的女兒,侄女們哭喪??拊V的內(nèi)容大都是訴說(shuō)死者對(duì)自己的恩德教誨及死者一生的言行功德,盛贊死者以及對(duì)死者離去的深情痛惜和難舍之情。整個(gè)喪期不時(shí)地有哭喪之聲,尤以夜晚最盛。土家族人認(rèn)為哭得越兇,表示哭者越知禮,越得到村人的贊揚(yáng),且其孝子家亦復(fù)興旺發(fā)達(dá)。
【棺罩·旗傘】 “棺罩”,即罩于棺材上的一種裝飾,此為土家族地區(qū)盛行之葬俗。先量好棺材之長(zhǎng)寬尺寸,再請(qǐng)人用竹子扎成棺材帽的竹架,其上綴以五色紙花若干,其棺材罩正中或立一“風(fēng)”鳥(niǎo)之形,或立一龍虎之狀,或立其他圖案。五彩繽紛,光彩奪目。出殯時(shí)一并抬上山,壘砌墳?zāi)购?,將棺罩蓋于墳上。“旗傘”,苗族喪葬之器具,據(jù)舊志載:“惟初喪時(shí)用五色紙張?jiān)靷?,剪白紙作?biāo)錢(qián)懸掛于死者棺首。…‘則必各具牛只,紙?jiān)靷阋惶住?rdquo;此處的紙旗實(shí)為棺材的一種裝飾物,但卻包含著祝福死者在另一世界里扛旗征戰(zhàn),以為先鋒之意。紙傘即為“引魂傘”,可引亡魂回歸祖先地,不致迷路。
【哭喪棒·掃屋】 土家族地區(qū)的一種喪葬習(xí)俗。“哭喪棒”,即孝棒,又稱子孫棒,簡(jiǎn)稱“子杠”。系用一根竹子制成,其長(zhǎng)約1.6米,每間隔約16厘米處,用紙錢(qián)或白紙剪成的特殊形狀包上一層,直至頂端。若為葬母,須用一根桐木制成,意為父節(jié)在外,母節(jié)在內(nèi)。每個(gè)孝子手中均要拿一根哭喪棒,一路護(hù)送靈柩至墓地。相傳“哭喪棒”主要用于抬喪時(shí)打鬼用。若棺材沉重時(shí),孝子用“哭喪棒”在棺材上猛擊,以驅(qū)惡鬼,棺材就會(huì)輕一些。“掃屋”,棺材一抬出屋,屋內(nèi)需仔細(xì)打掃一番,掃時(shí)要把房子的上上下下,里里外外,清掃干凈,其垃圾堆于庭院角燒掉,意為“掃晦氣”、“掃邪氣”。相傳這樣可使家人平安大吉。
【發(fā)喪】 即棺材出殯前的喪葬儀式。發(fā)喪一般在黎明時(shí)舉行,道士或巫師先念一遍經(jīng)文,手搖動(dòng)引魂幡。念畢,將引魂幡交與孝子,隨手抓起一根法棍(俗稱打喪棍)朝棺材頭部小板凳上的瓦片擊去,打得瓦片四散飛濺,隨著這聲響,十幾位青壯后生以雙手扣住棺材,使勁將棺材抬至屋外的兩條長(zhǎng)凳上,同時(shí)鞭炮齊鳴,送棺材出門(mén)。此時(shí)管事人一面分派人扎草鞋,一面分派人破篾捆棺材,系抬喪杠,孝子孝媳及其親屬則鋪一草把,跪其上,在棺材四周放聲痛哭。待準(zhǔn)備就緒,孝子執(zhí)幡并懷抱一只“引魂雞”和靈牌行前,哭喊:“父親(或母親),跟我來(lái)吧。”眾人(一般為16人)用肩扛著棺材隨之而行,孝子前面是吹鼓手組成的樂(lè)隊(duì),棺材其后是送葬的人們,一路向新挖的墓地進(jìn)發(fā)。
【抬喪】 即扛棺材上山。土家族人抬喪,無(wú)論墓地多遠(yuǎn),其棺材不能停留,因?yàn)樘实年?duì)伍多至三四十人,可中途換人,輪流休息。抬喪時(shí),遇山路難行之處,棺材兩頭各系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的粗繩,由大人小孩組成上百人的拖喪隊(duì),將其棺材拖上去,抬喪者只需以肩負(fù)棺材隨行即可。凡棺材所過(guò)之處,無(wú)論稻田莊稼,均可直線前行.踏壞莊稼,均無(wú)需賠償。苗族抬喪則別有特色,抬喪者經(jīng)常向孝子或孝婿索要酒食,且經(jīng)常停留于中途,如不應(yīng)允,則置棺材于路上,眾人散去,為求亡者安慰,孝子孝婿常先備酒食若干,當(dāng)需要酒食時(shí),便供抬喪人吃飽,以免誤了下棺埋葬的良辰。苗家這種風(fēng)俗,主要是認(rèn)為老人去世是喜事,不必過(guò)于悲傷,故而添點(diǎn)插曲,使氣氛活躍一些。
【放飛煞】 土家族喪葬習(xí)俗中一種特殊的巫儀。一般是在抬喪人員個(gè)個(gè)都感到棺材沉重,難以前行時(shí),便認(rèn)為有惡鬼作祟,需要行此巫儀,請(qǐng)梯瑪巫師或有很高法力的道士主持,其儀:巫師取雄雞一只,在死者堂屋中作法事,先取清水一碗,巫師殺雞,滴血于碗中,并燒香化紙,對(duì)水念咒,咒畢,喊一聲“畜牲,快走!”相傳“放飛煞”后,其棺材特別輕,十?dāng)?shù)人如肩上無(wú)物、腳下如飛。同時(shí),抬喪隊(duì)伍不能轉(zhuǎn)彎,需直線前進(jìn),遇坎越坎、遇澗跨澗,尤其是不宜對(duì)面遇上行人,否則,行人會(huì)得重病,在行此巫儀時(shí),死者家中不宜有人,否則,也會(huì)為“飛煞”煞氣所傷。
【送葬】 送葬當(dāng)日清早,死者附近的青壯年男子自愿來(lái)到為之出柩上山。時(shí)辰一到,靈柩起動(dòng)、鑼鼓齊鳴,鞭炮震天,全家舉哀,親朋戚友,隨后送葬。一人在前,沿途丟“買(mǎi)路錢(qián)”,孝子長(zhǎng)抱著靈牌引幡,走在棺前,碰到艱難險(xiǎn)徑,孝男女下跪迎靈,哀求大家謹(jǐn)慎,哭聲悲切,深得抬柩人憐惜,于是合心齊力,渡過(guò)難關(guān)。“抬喪不認(rèn)路”,凡靈柩路過(guò)之處,有莊稼可以踐踏而過(guò),遇障礙物可拆除而行,主人不能干涉,因有“凡亡人踏過(guò)的地方,損失之物,來(lái)年可以補(bǔ)回”一說(shuō)。這樣,直達(dá)葬地。送葬人可自回,但要揭去頭上孝巾,不能回頭張望。
【安葬】 安葬墳地,先由陰陽(yáng)先生按死者生年死日及其子孫八字,擇其山向,一般多在山脈的起落處,后有大山,前望山尖,層層相連,越遠(yuǎn)越好。墓井早已派人挖好,靈柩一到,就在井內(nèi)燒錢(qián)紙和芝麻稈“熱井”;后由陰陽(yáng)先生在井內(nèi)畫(huà)八卦太極圖、灑朱砂,以接地氣;下葬時(shí),鑼鼓鞭炮齊鳴,落棺于井,孝長(zhǎng)子跪在棺上先蓋三鋤土,眾人接手搶埋,棺墓四周邊灑雄黃邊掩土,以防蟲(chóng)蟻。堆墳頭時(shí),將地契埋于底部。白族還用一陶罐裝五谷茶葉和五條活泥鰍隨葬。墳為橢圓形。堆墳畢,陰陽(yáng)先生“安山”撒“陰祿米”,孝子們跪墳前施接,并以錢(qián)酬謝。安葬結(jié)束,在回家路上,孝子邊走邊喊死者回家。
【土葬】 即將死者遺體埋入土中的葬法,約始于原始社會(huì)的舊石器時(shí)代中期的智人階段。土葬多有不同質(zhì)地的棺槨和殉葬品。最早的土葬多在人類居住的穴內(nèi)外地表擱置死者,然后壘以土石,或掘一淺坑埋葬,后發(fā)展演變?yōu)槎喾N形式。土葬時(shí)多挖一深1米~1.3米的長(zhǎng)方形土坑,將死者置于棺木內(nèi)(棺木多為杉木制成).置棺于土坑內(nèi),其上覆蓋以泥土,四周砌以石塊,謂之“墳?zāi)?rdquo;,墓前立一石碑,碑上有碑頭,呈船形。碑上刻有死者姓名及其子孫的姓名。此種習(xí)俗實(shí)為漢文化傳播的結(jié)果。
【哈哈臺(tái)】 土家族地區(qū)喪葬儀式習(xí)俗中停放死者的處所。“改土歸流”以前,土家族老人逝世后喪葬儀式由巫師梯瑪主持。老人逝世后,在本家堂屋中神龕頂上,揭開(kāi)幾塊瓦開(kāi)個(gè)天窗,謂之“天門(mén)”,意為亡靈升天之門(mén),并在天窗口置一輛紡車,堂屋正中央搭一座約3米高的臺(tái)子,謂之“哈哈臺(tái)”。堂屋外面的坪壩中,豎一根大竹桅子,再用一匹數(shù)十米長(zhǎng)的白布,一頭系在天窗口的紡車上,一頭遮過(guò)神龕,鋪過(guò)“哈哈臺(tái)”,扯出堂屋門(mén)外,系在大竹桅子上端。然后,將死者洗好澡,穿好衣,用雙腿盤(pán)坐或平臥形式放在“哈哈臺(tái)”上,臉上蓋張黃紙。梯瑪巫師祭喪時(shí),將紡車慢慢倒紡三轉(zhuǎn),以示亡靈乘著飛車,沿著白麻布鋪成的“靈魂之路”徐徐升天。此時(shí),鑼鼓齊鳴,炮火連天,牛角嗚嗚,極為悲壯。此俗“改土歸流”后,因官府嚴(yán)禁,只用于土老司喪祭儀式,平民百姓多依漢俗。
【挖三鋤】 棺材放入墓坑中后(棺材中的死者頭靠?jī)?nèi)壁或靠山,腳朝外),治喪人用白酒噴于棺材蓋上及四周,并撒放雄黃、朱砂.以防蟲(chóng)子打擾死者,孝子左腳曲跪于亡者頭部方向的棺材蓋上,右腳立于地,雙手握鋤,挖土,并將泥土覆蓋于棺蓋上,每挖一鋤,要呼喊一聲亡者,挖至第三鋤時(shí),鋤頭不能提起。這時(shí)眾抬喪及送葬人合力用黃土掩埋棺木。有的地方土家族則將孝子手中的引魂幡和哭喪棒插于墳頭,并放上棺罩,其上以一把舊雨傘撐開(kāi),一并插于墳頭。還有些地方土家族則在墓前插上神龕下的七把桃木弓箭。苗族亦有此“挖三鋤”之習(xí)俗。挖畢后,道士站在棺材上部,撒富貴米,孝子則跪于墳前用衣襟兜接。葬畢,道士執(zhí)引魂幡回家,凡踩了新墳土者均須先到喪家,喪家在門(mén)口擺上稀飯,拌幾枝桃樹(shù)枝,讓參與送葬并壘墳者,吹上三口,俗稱“摘荔枝”,方可進(jìn)屋。
【合棺】 一般是將死去的父母二人的棺材合葬于一個(gè)墓穴中,即挖開(kāi)原來(lái)墓之一側(cè),再置棺于旁,合而為一座墳?zāi)埂?/div>
【修包墳】 又名“打新居”,即在墳?zāi)顾闹苡们嗍瘲l砌好,并用石灰和糯米粉塞縫,嚴(yán)如一座石頭城堡,其墳之正面立有共碑。共碑有“三鑲”、“七鑲”、“九鑲”之別。“九鑲碑”最為壯觀,共有三塊碑石,三座碑頭,三副碑柱,碑頭如船形,兩頭翹昂,氣勢(shì)有騰飛之狀。碑柱上刻有對(duì)聯(lián),中間碑石上刻有亡者姓名及其子孫族屬的姓名,上有橫匾,刻有“天福地”、“不夜之城”等字樣,左右二塊石碑上刻有墓志銘文及其各種吉祥花紋圖案,非富有人家不能為此。
【立碑】 即在老人墳前豎一組石碑,一般為“三鑲碑”分碑頭、碑柱及碑座,其形制如“九鑲碑”,然無(wú)祭文及墓志銘刻。立碑亦須要選擇吉日。立碑之前,先請(qǐng)石匠將碑制好,然后孝子帶上香、燭、紙、酒、肉、飯食等祭品,請(qǐng)十幾名親友或鄰居前往。將碑立畢后,要燒香燃燭,化紙,獻(xiàn)祭品以祭之。無(wú)論是“合棺”、“打新居”或立碑,均為后代子孫對(duì)亡故的親人的一種孝心的表現(xiàn)。
【拾骨葬】 又叫“二次葬”;指死者遺體或停于棺木中,或埋于土中,待其腐朽后,再拾其遺骨,盛于小棺木葬之。新中國(guó)成立前,有的土家族地區(qū)老人去世,用一匹白布裹尸或只穿舊單衣(或舊棉衣),有的用一匹白布作“天橋”,死者成坐式或仰臥式,停尸三日則上山,不用擇吉日,不打鼓踏歌,不隆重祭祖。上山時(shí),裝死者于白木棺中(不上漆的棺材),埋于土中,謂之“新寄”。“新寄”墳以三年為限,滿三年后,再擇日子進(jìn)行“實(shí)葬”。“實(shí)葬”時(shí),要請(qǐng)土巫師梯瑪行法事,親戚眷屬飲宴舞戲,場(chǎng)面十分隆重壯觀。“實(shí)葬”時(shí),將“新寄墳”挖開(kāi),打開(kāi)白木棺,把死者的遺骸撿于長(zhǎng)方形的精致的楠木匣子內(nèi),楠木匣要漆得紅鮮透亮,然后將楠木匣置放于新油漆的一頭大一頭小的船形棺木中,擇風(fēng)水寶地以葬之。老死者非“壽終正寢”,則還需遷葬多次,相傳,“殤亡”者經(jīng)多次遷葬后,就會(huì)忘魂迷路,不會(huì)在后人家中作祟了。桑植縣土家族人則將死人之棺木停于山中,待三年后再擇日進(jìn)行拾骨重葬。
【擠問(wèn)】 白族語(yǔ)音譯,意即唱白祭文。白族喪俗,家有老人去世,出殯的頭天晚上,都要唱白祭文。舊時(shí),村寨中有專門(mén)從事創(chuàng)作和吟唱白祭文的人。舉行葬禮前幾天,要由治喪者以請(qǐng)柬和禮物請(qǐng)人創(chuàng)作和吟唱曲白祭文。其內(nèi)容包括死者之生平、業(yè)績(jī)、家史、家庭成員的關(guān)系等。對(duì)死者及其家庭的任何事情,創(chuàng)作者都可任意作出自己的評(píng)價(jià)。按舊時(shí)習(xí)俗,對(duì)祭文的內(nèi)容,死者家屬不得干預(yù),唱時(shí)不得阻止。事后不得報(bào)復(fù)。唱時(shí)有獨(dú)特的唱腔,并有小嗩吶伴奏。因此,死者及其家屬如果勤勞正派、家庭和睦、樂(lè)于助人者,就會(huì)從中得到褒獎(jiǎng),反之,如死者死前受家庭虐待,就會(huì)遭到當(dāng)眾挖苦、諷刺,如屬為富不仁,創(chuàng)作者也會(huì)當(dāng)眾揭露,毫不留情。
【開(kāi)路】 將死者收殮入棺后,喪家請(qǐng)道士或和尚誦經(jīng)文以超度亡魂。謂之“開(kāi)路”。有關(guān)縣志記載:“民家命道士誦經(jīng),以引魂幡導(dǎo)引亡魂歸蒿里,日‘開(kāi)路’。”一般請(qǐng)道士3至5人,先制作“引魂幡”一面,幡寬30厘米,中間一塊寬20厘米,兩旁各有一塊寬約10厘米,幡上畫(huà)有道教的符篆,用一小竹(長(zhǎng)約33厘米)穿起,用白線懸于竹竿之端,道士一邊誦經(jīng)超度亡靈,一邊手執(zhí)引魂幡在棺材頭部招搖,并擊罄鳴鐃,引孝子一道繞棺而行,孝子手持清香一炷,不時(shí)地隨著道士給靈柩磕頭作揖。道土念完超度經(jīng)文后,念讀“路引”并揮舞招魂幡,最后燒“路引”,以示已引亡魂歸“篙里”。
【者發(fā)向】    白族語(yǔ)音譯,意即“殺方相’。“方相”,為白族巫教觀念中一位為亡靈開(kāi)路的神靈。“殺方相”,即催促方相去為死者之靈開(kāi)路的儀式,是白族喪葬習(xí)俗,喪葬當(dāng)天,人們用紙?jiān)桓呒s10米的紙人,名為“方相”,立于大門(mén)之外。出殯時(shí),由扮演文生的人上前向“方相”叩拜,拜畢,武官則騎馬,手持大刀繞“方相”三轉(zhuǎn),然后用力揮刀,將“方相”砍倒,隨即迅速逃走。意為“方相”已為死者之靈開(kāi)通道路,隨著“方相”的倒地,鳴槍發(fā)炮,眾人開(kāi)始出殯。
【路菲】    主要指對(duì)非正常死亡者的一種喪葬之俗。舊時(shí),白族人認(rèn)為,自殺者或其他非正常死亡者的靈魂,不能進(jìn)入天堂,亦不能進(jìn)入地獄,更難投胎,再生于人間,他們死后只能作為野鬼,游蕩于田野山谷或村頭巷陌。由于這類亡靈缺乏衣祿,就往往偷偷投胎于村中婦女腹中,待騙得衣祿后再死去。因此,村中婦女遇上幾胎都無(wú)成活者,就認(rèn)為嬰兒是“偷生鬼”投胎。如再遇嬰兒死亡,就將其尸葬于鄉(xiāng)間大道的正中,上壓石板。意思是讓千萬(wàn)人踏,使之永世不得超生。此俗同于土家族地區(qū)的“天亡葬”。
【解結(jié)】 是一種為死者解冤或?qū)λ勒哌M(jìn)行勸釋的儀式。喪家在死者死亡后半月內(nèi),請(qǐng)3至5個(gè)道士或僧尼到棺材前誦經(jīng)唱戲,并舉行“解結(jié)”儀式。先由喪家用黃線穿過(guò)錢(qián)幣,打成若干個(gè)不易解開(kāi)的死結(jié)。道士或僧尼一邊誦經(jīng),一邊解結(jié)。其意義有二:一是替死者解開(kāi)其生前和他人所結(jié)下的冤仇;二是死者陰魂不散,不愿意離開(kāi)人世,故特地念經(jīng)勸釋。其經(jīng)文內(nèi)容有勸慰世人,宣揚(yáng)生死有因,表彰好人,勸人為善,以及勿作奸惡等,解出的錢(qián)幣歸念經(jīng)者所有。解結(jié)時(shí),除親人參加外,還有許多聽(tīng)眾,并在死者臨終的房?jī)?nèi)、廚房和靈前,分別燒上香燭,供素蔬酒飯祭奠。
【舞龍取水】 土家族地區(qū)的喪葬習(xí)俗。老人去世后,家人在門(mén)外豎一竹竿,擺上一匹白布,俗稱“繞孝”,意在向村鄰報(bào)喪,繼而領(lǐng)請(qǐng)巫師梯瑪作“取水”法事,即到河邊或井邊祭龍神,祈龍神吸水給死者洗浴。孝子打著“引路旗”(旗僅為一張白紙條,貼于小竹竿上),一人挑雞籠酒壇、包袱雨傘(若死者為女性,還要帶一把織布的器械),一人擊鼓,一直敲至水邊。巫師則肩扛環(huán)刀跟隨于后。死者之女性親屬,用一匹白布披于每人之頭頂,隨巫師前行,俗稱“舞龍”。土家族亦視龍為圖騰,老人去世,是回到龍祖那里去,即“老龍歸山”。“舞龍取水”之俗,即送亡靈歸山之隱意。
【送火把】 又叫“送節(jié)把”或“送煙包”。土家族地區(qū)老人亡故埋葬后連續(xù)三個(gè)晚上,要在新墳上燒火,俗稱“送火”。其火除了要用柴草聚一堆燒之外,還要編一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大草把,親人要用稻草按死者年齡札成火把若干節(jié),直放于墳頭,點(diǎn)燃燒之,謂之“燒草龍”。若燃完,意為死者一切滿意。舊時(shí)苗家人則于墳前點(diǎn)燈三夜,謂之“送燈”。兩者用意均為給亡靈送去燈火以照明,以消除新亡者的黑暗和寂寞。
【送亮】 即送燈。土家族地區(qū)老人亡故后,于當(dāng)年臘月三十日,孝子帶祭品與香紙蠟燭前往墳前祭之,祭時(shí)要點(diǎn)煙把燒香紙。回家時(shí),還要呼喚亡者與自己一同回家過(guò)年團(tuán)聚。舊時(shí)土家族地區(qū),孝子三個(gè)月不剃頭,戴孝帕三年為孝服期,舊俗今已廢。
【夭亡葬】 主要指未滿12歲的小孩及尚未成年者的天亡。夭亡者一般不用棺材,而是用幾塊木板臨時(shí)釘成的木匣子裝殮。一般無(wú)停柩于堂屋的習(xí)慣,當(dāng)天天亡,當(dāng)天埋葬,不做任何葬儀。當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí),請(qǐng)二、三人抬木匣到偏僻處葬之。埋葬時(shí),其父母要扎個(gè)艾蒿煙把,點(diǎn)燃跟隨木匣之后送也。葬后,將煙把置于其墳?zāi)怪裕乙贿B點(diǎn)三個(gè)晚上,每晚均送煙把于墳前,以示惋惜。土家族人若一連二三個(gè)嬰兒均未滿月天亡,便認(rèn)為這是惡鬼投胎,故意戲弄人,便會(huì)懲治惡鬼,不讓他再來(lái)作祟。埋葬時(shí),在大路上挖個(gè)坑,將其尸葬于坑中,上面用木板蓋好,讓眾人踐踏,意即永世不得轉(zhuǎn)世投胎。
【化生子】 民間對(duì)12歲以下死亡兒童的蔑稱。其為“報(bào)前世仇,討前世債,哄爹娘”者,當(dāng)天死,當(dāng)天埋。有的無(wú)子,屢生屢折,即使痛斷肝腸,也要用鍋底黑灰涂尸面作標(biāo)志,匍埋,以使其不再作祟。
【祭祖墳】 土家族人認(rèn)為祖先墳?zāi)故巧袷ゲ豢汕址傅?。許多家族的祖墳都修建得非常講究,有高大的墓碑。一年中較隆重的祭奠活動(dòng)有四次:一是春節(jié)送亮,先后有6至15個(gè)晚上;二是清明掃墓,在墳上掛清明吊,整墳培土;三是冬至節(jié);四是死者生日。祭掃時(shí),在墳前擺供品,燒香紙,放鞭炮,裔孫行三拜九叩首禮。
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